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文化茶馆传奇客户端下载完整版36（书法故事）
作者：热血传奇网页版 来源：http://www.softpl.com 时间：2016-03-07 16:46
《兰亭序》（冯承素摹本）
兰亭序的故事
蒋勋
王羲之在中国书法史上或文化史上都像一则神话。
现在收藏在台北故宫和辽宁博物馆各有一卷《萧翼赚兰亭图》，传说是唐太宗时代首席御用画家阎立本的名作，但是，大部分学者并不相信这张画是阎立本的原作。
然而萧翼这个人替唐太宗“赚取”《兰亭序》书法名作的故事却的确在民间流传很久了。
唐代何延之写过《兰亭记》，叙述唐太宗喜爱王羲之书法，四处搜求墨宝真迹，但是始终找不到王羲之一生最著名的作品“天下第一行书”的《兰亭序》。
王羲之死后，据何延之的说法，《兰亭序》这篇名作原稿收存在羲之第七世孙智永手中。智永是书法名家，还有许多墨迹传世。他与同为王氏后裔的慧欣在会稽出家，梁武帝尊敬他们，建了寺庙称“永欣寺”。
唐太宗时，智永百岁圆寂，盛大热血传奇网页版，据说，还藏在寺中的《兰亭序》就交由弟子辩才保管。
唐太宗如此喜爱王羲之书法，已经搜藏了许多传世名帖，自然不会放过“天下第一行书”的《兰亭序》。
何延之《兰亭记》中说到太宗曾数次召见已经80高龄的辩才，探询《兰亭序》下落，辩才都推诿说：不知去向！
唐太宗没有办法，常以不能得到《兰亭序》觉得遗憾。大臣房玄龄就推荐了当时做监察御史的萧翼给太宗，认为此人才智足以取得《兰亭序》。
萧翼是梁元帝的孙子，也是南朝世家皇族之后，雅好诗文，精通书法。他知道辩才不会向权贵屈服，要取得《兰亭序》，只能智取，不能胁迫。
萧翼伪装成落魄名士书生，带着宫里收藏的几件王羲之书法杂帖，游山玩水，路过永欣寺，拜见辩才，论文咏诗，言谈甚欢。盘桓十数日之后，萧翼出示王羲之书法真迹数帖，辩才看了，以为都不如《兰亭序》精妙。
萧翼巧妙使用激将法，告知辩才《兰亭序》真迹早已不在人间，辩才不疑有诈，因此从梁柱密函间取出《兰亭序》。萧翼看了，知道是真本《兰亭序》，却仍然故意说是摹本。
辩才把真本《兰亭序》与一些杂帖放在案上，不久被萧翼取走，交永安驿送至京师，并以太宗诏书，赐辩才布帛、白米数千石，为永欣寺增建宝塔三级。
何延之的《兰亭记》记述辩才和尚因此“惊惋寻卒”。何延之的《兰亭记》故事离奇，却写得平实合理，连萧翼与辩才彼此唱和的诗句都有内容记录，像一篇详实的报告文学。
许多人都认为绘画史上的《萧翼赚兰亭图》便是依据何延之的《兰亭记》为底本。
五代南唐顾德谦画过《萧翼赚兰亭图》，许多学者认为目前辽宁的一件和台北的一件都是依据顾德谦的原作，辽宁的一件是北宋摹本，台北的一件是南宋摹本。
唐太宗取得《兰亭序》之后，命令当代大书法家欧阳询、褚遂良临写，也让冯承素以双勾填墨法制作摹本，欧、褚的临本多有书家自己的风格，冯承素的摹本忠实原作之轮廓，却因为是“填墨”，流失原作线条流动的美感。
何延之的《兰亭记》写到贞观23年（公元649年）太宗病笃，曾遗命《兰亭序》原作以玉匣陪葬昭陵。
何延之的说法如果属实，太宗死后，人间就看不见《兰亭序》真迹，历代尊奉为“天下第一行书”的《兰亭序》只是欧阳询、褚遂良的“临本”，或冯承素的“摹本”，都只是“复制”，《兰亭序》之美只能是一种想象，《兰亭序》之美也只能是一种向往吧！（源自浙江日报）
兰亭序里叹三经
斯舜威
无论文章还是书法，《兰亭序》都是王羲之的代表作，也是魏晋文化的经典之作。要了解中国书法，就必须了解《兰亭序》和王羲之。很多习字者学习《兰亭序》，主要力气都用到了对字形笔画的临摹上，津津乐道的，是关于21个“之”的不同写法，自己在写书法时，也以留意同一字的不同写法为能事。实际上，这多少有点舍本逐末了。至少，这是一种急功近利的学习法，太过直截了当的学习法，反而欲速不达。
这或许是对《兰亭序》的误读，也是对王羲之的误读。王羲之是魏晋文化的代表，我们要向王羲之学习的，是一种艺术精神，一种魏晋文化精神。“魏晋风度”在王羲之身上，比较突出的有以下几方面：文采风流、旷达情怀、恬然自适。王羲之的艺术精神体现在三个层面：
一是“道”的层面，博大精深的中国文化，如果要用一个字来概括，最合适的就是“道”字。“道”是中国的本土文化的典型代表，是一种至高无上、至大无极的境界。魏晋时期是道教的繁盛期，王羲之本人以及他的家族，都是崇尚道教的。当然，我说的体现在王羲之身上的“道”，并不局限于道教之“道”，而是中国知识分子人格精神的集中体现；二是“文”的层面。魏晋时期是中国文学史上的一座高峰，出现了一大批文学大家，那些经典诗文，现在读来依然令人荡气回肠。学其文，才能识其道，赏其书；三是“书”的层面。对《兰亭序》的巨大成就，王羲之的书法艺术，已经众所周知，毋庸多言。应该知道，书法是“诗余”，是道和文的体现。
但对王羲之，长期以来确实存在着“误读”现象。这种“误读”，表现在：
首先，没有把《兰亭序》和王羲之放到整个魏晋文化大背景下去考察。魏晋时期是中国历史上政治混乱、社会痛苦，精神上却极度自由、解放，最富艺术激情、艺术精神的时代，文学艺术得到了空前的发展。魏晋艺术家崇尚自然，崇尚独立的人格，清谈通脱，率性自然，清静无为，无拘无束，及时行乐，这就是人们常说的“魏晋风度”。王羲之的《兰亭序》，是“魏晋风度”的典型代表。贯穿于《兰亭序》中的思想，和“竹林七贤”等魏晋文人的情怀是息息相通的。要解读王羲之，要和解读嵇康、阮籍、刘伶等文人结合起来，要和解读建安文学结合起来，从而对汉末、魏晋文化有深入的了解。魏晋文人的思想倾向不完全相同，但总体上老庄思想是占主导地位的；其次，没有把王羲之看成一个全面的文化人，只把他看成一位书法家。王羲之“书圣”的桂冠，是后人加给他的，作为他本人而言，应该说只是把自己当做一个文人而已。尽管也当过官，后人以他曾经担任的职务“王右军”称呼他，但他本人并不喜欢当官。庾亮临终前曾向朝廷举荐，预召其为侍中、吏部尚书，但王羲之坚辞不就。他喜欢会稽有佳山水，49岁出为右军将军、会稽内史，移居山阴，但也只干了5年就辞去了，发誓再不做官，原因是不堪为王述属下。文人们总是追求清静无为、淡泊自由、娱乐山水的境界；再次，仅仅局限于通过《兰亭序》来看待王羲之以及那个时代的书法。王羲之的书法博大精深，但许多学王羲之的人，只学《兰亭序》，这样，势必路越走越窄。
不言而喻，王羲之是“书圣”，这是无可动摇的，但支撑“书圣”大厦的，不仅仅是《兰亭序》，应该全方位认识王羲之，才有可能学到他的精髓。（源自北京晚报）
《兰亭集序》中的“修禊事”
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